No es todo tan sencillo entre la ley y el bien

Leyendo a Deleuze encuentro... una ley clásica, la de Platón,la del cristianismo.Esa ley no está desde el principio.Se funda en un principio más alto: El Bien.La ley clásica gira alrededor del Bien.
Si los hombres supieran lo que es el Bien, no necesitarían leyes.Obedecer las leyes es lo "mejor". El justo se somete a las leyes en el país donde vive. Obra así, lo mejor posible.

Pero después, nos cuenta Deleuze, llegó Kant. La revolución copernicana de Kant hace girar el Bien alrededor de la Ley. "La ley kantiana definida por su pura forma,carente de materia y de objeto, es de tal orden que no se sabe lo que es y que no se lo puede saber. La ley obra sin ser conocida. Se es culpable antes de saber lo que ella es".El que obedece esta ley ya no se siente justo, se siente culpable. Y más culpable se siente cuánto más obedece. Así funciona el superyo.

Y más tarde, será Freud quien podrá explicar la paradoja de la ley kantiana, la paradoja de la conciencia moral.Ésta nace del renunciamiento pulsional, así pues, más fuerte es el renunciamiento más fuerte es la conciancia moral y con más rigor se ejerce. "Cada fragmento de agresión de cuya satisfacción nos abstenemos es asumido por el superyo y acrecienta su agresión contra el yo.
(Presentación de Sacher. Masoch de Gilles Deleuze)

¿rezando o riendo?

La cuestión del dolor divide a los espíritus. En realidad nos las tenemos que ver con dos interpretaciones diametralmente opuestas del dolor de la vida. Por un lado, la interpretación moral, que, injustificadamente y durante demasiado tiempo, ha querido hacerse pasar por la única voz legítima de la Ilustración,reconoce en todo dolor una variante de la injusticia, deduciendo de aquí un programa de supresión suceptible de extenderse a perspectivas sociopolíticas, e incluso filosófoco-históricas.
Nietzsche ha invertido la relación entre moralidad y vida en un sentido naturalista; en lugar de desprestigiar la vida desde la óptica de una moral eternamente insatisfecha, comienza a considerar la moral desde la óptica de una vida eternamente no suceptible de ser mejorada.La algodicea dionisíaca nietzscheana, por consiguiente, se opone directamente al programa moral de la supresión del dolor.
("de El pensador en escena" de Peter Sloterdijk)

Preguntas sencillas de un hombre complicado

¿El gusto en lugar de la moral? ¿Adónde conduce esto? El gusto, ¿qué es en realidad? ¿Cómo puede una magnitud tan caprichosa cobrar sentido en términos intelectuales?
(de "El pensador en escena" de Peter Sloterdijk)

una vida sin juicio final

¿Dónde están las verdades insoportables? En este momento, nos separa de ellas una distancia benefactora de vida.

Se trata de simplemente de demorarse apasionadamente en el juego de los signos y de los sentidos, y de no hundirse tratando de representarse algo ausente, como continuamente lo hacen los teóricos y los débiles de espíritu.

Mas quien no intenta llevar el dolor del nacimiento ni el de la muerte a la representación, y así deja descansar lo insoportable y lo irrepresentable, éste puede descibrir ante sí, sin dificultades, el mundo intermedio de la presencia sensible. Es en éste, y sólo en este mundo mediador o intermedio, donde se cumple el habitual destino humano.
(de "El pensador en escena" de Peter Sloterdijk)

Llegando a diciembre de muy buen humor

Quiero que jamás te falte alegría. Quiero que ésta abunde en tu casa. Y abundará, a condición de estar dentro de ti mismo. Nunca cesará, una vez que hayas descubierto de dónde sacarla. Dirige tu mirada hacia el verdadero bien; sé feliz con tu propio fuero íntimo. Pero, ¿qué es ese fuero íntimo? Tú mismo y la mejor parte de ti.

( de Séneca de "Cartas a Lucilio")

los grandes hombres también mueren

Algo que aprendí y disfruté, hace mucho tiempo.

"Quesalid no se convirtió en un gran hechicero porque curara a sus enfermos: sino que sanaba a sus enfermos porque se había convertido en un gran hechicero."

(de Antropología estructural de Claude Levi-Strauss)

OPTIMISMO

Hay trabajo que hacer y, a decir verdad, ese trabajo ni siquiera es grande, con tal de que, como ya lo dije, comencemos a formar, a reparar nuestra alma antes de que en ella se endurezcan las malas inclinaciones. Pero aún en caso de endurecimiento no desespero. No hay nada que no extirpen una labor obstinada, un celo sostenido e inteligente.

( de Cartas a Lucilio de Séneca)

Batallas

¿Qué es el cuerpo?

Unicamente cantidades de fuerza, en relación de tensión unas con otras.

Cualquier fuerza se halla en relación con otras, para obedecer o para mandar.

Lo que define un cuerpo es esta relación entre fuerza dominantes y fuerzas dominadas.

Cualquier relacion de fuerzas constituye un cuerpo: químico, biológico, social, político.

Lo que mata es la moral...lo que enfría es la rutina

"Si al animal interior lo mata una moral demasiado estricta o incluso si lo "enfría" únicamente, como dejándolo en hibernación por una mera rutina social, la personalidad conciente nunca será vivificada por las fuerzas ocultas que subyacen en ella y la sostienen oscuramente. El animal interior pide ser aceptado, que se le permita vivir con nosotros, como un singular y a menudo enigmático compañero. Aunque mudo y obstinado, conoce sin embargo, mejor que nuestra personalidad conciente, y conoceríamos mejor, si fuéramos capaces de aprender a escuchar su voz confusamente audible. Esa voz es la voz y el impulso del instinto, y es lo único que nos puede rescatar de los callejones sin salida a los que nuestra personalidad conciente nos lleva de continuomientras permanecemos en el orgullo de ser completamente humanos, al margen de todo contacto intuitivo con la fuente oculta de la vida del mundo."

( de El rey y el cadáver de Heinrich Zimmer)

Herejía

¿Y si Freud, y su malestar en la cultura, y su superyo, y su totem y tabú fueran otra manera de contar el pecado original? ¿Y si estuvieran demasiado impregnados por la cultura judeocristiana?
¿Y si Nietzsche nos propone salirnos de esa cultura fabricadora de culpa rumbo a una cultura celebradora de la vida?¿Puede la humanidad recorrer ese camino?¿Cómo?¿Por dónde queda?

En la concepción del mundo de Freud la culpa ocupa un lugar constituyente de la sociedad y su molesta cultura, del sujeto y su festejada neurosis.

Nietzsche propone trocar la culpa como valor por el deseo de superación ¿Y si es posible?
¿O Freud nos explica por qué no es posible?

Y sin embargo la humanidad no siempre estuvo enferma de cristianismo...

otros mandamientos

• no se puede crear prosperidad desalentando la iniciativa individual


• no se puede fortalecer al débil debilitando al fuerte


• no se puede promover la fraternidad de los hombres admitiendo e incitando el odio de clases


• no se puede progresar-un individuo o un estado-cuando se vive del dinero prestado


• no se puede formar el carácter y el valor cuando se despoja al hombre de su independencia e iniciativa


• no se puede amparar a los hombres realizando por ellos lo que ellos pueden hacer por sí mismos

(mandamientos de Abraham Lincoln)

Después de Hobbes, Spinoza

Spinoza ha leído mucho a Hobbes. Cambia cosas importantes, no tiene las mismas concepciones políticas, pero sobre el punto del derecho natural, declara seguir siendo su discípulo.
Para ambos el hombre está llamado a salir del estado de naturaleza por medio de un contrato.
Pero:
1)Para Hobbes: se trata de un contrato por el cual renuncia a su derecho natural.
2) Para Spinoza: se trata de un contrato en el cual conserva su derecho natural.
( de En medio de Spinoza)

Esa es mi pregunta actual...¿es o no posible una sociedad donde los hombres conservemos nuestro derecho natural, es decir, nuestras potencias? ¿ o cultura/ sociedad siginifica necesariamente ir contra la propia naturaleza, recortarla, talarla, acotarla, legislarla, limitarla, reprimirla...?

Derecho natural en Hobbes

1)Las cosas se definen por su potencia. Y en el derecho de algo está todo lo que él puede.

En ese momento comienzan las proposiciones del tipo "los peces grandes se comen a los chicos", es su derecho natural.

Hobbes nos anuncia que está permitido todo lo que se puede. Es el derecho natural. Es una idea simple, pero una idea turbadora. ¿Adónde quiere llegar?

2)El estado de naturaleza precede al social. En el estado social hay restricciones, prohibiciones. Hay cosas que puedo hacer pero están prohibidas. En el estado de naturaleza está permitido todo lo que puedo. El estado social implica y se define por las prohibiciones sobre algo que puedo.

Nadie nace social. Quizás se deviene social. El problema de la política será: ¿cómo hacer para que los hombres devengan sociales?

3) Los deberes no son más que obligaciones que limitan los derechos para lograr el devenir social del hombre.

4) Si mi derecho es mi potencia, si los deberes limitan los derechos para que los hombres devengan sociales, se plantean todo tipo de preguntas que no se planteaban antes: ¿por qué devenir sociales? ¿es interesante devenir sociales?

(de En medio de Spinoza)

Derecho natural clásico (pre-Hobbes)

Cuatro premisas básicas:

1) Las cosas se definen por su esencia. La esencia del hombre es ser un animal razonable.
2) Una buena sociedad es una sociedad donde el hombre puede realizar su esencia. El estado de naturaleza no está antes del estado social.
3) Los deberes están antes que los derechos, pues son las condiciones bajo las cuales usted realiza la esencia.
4) El sabio es el que sabe que es la esencia. El nos dirá cual es nuestra esencia, cual es la mejor sociedad y cuales son nuestros deberes.
(de En medio de Spinoza)

Hobbes, un filósofo artista

Deleuze describe a Hobbes como un trueno.
El concepto de "derecho natural" es el concepto creado por Hobbes.
Después de Hobbes derecho natural adquiere un sentido nuevo, es una palabra nueva.

Filósofo artista

Para Deleuze el filósofo es un artista. Su arte consiste en crear conceptos.
El filósofo crea un concepto cuando una palabra común adquiere un nuevo sentido, y se convierte por eso en una palabra nueva.

Inmanencia

Sólo hay una substancia absolutamente infinita (Dios), es decir poseyendo todos los atributos; y lo que llamamos criaturas, no son las criaturas, sino los modos o las maneras de ser de esa substancia.
Una sola substancia teniendo todos los atributos y cuyos productos son los modos, las maneras de ser.

Consecuencia: No hay jerarquía en los atributos de Dios. Si el pensamiento es un atributo de dios y si lo extenso es un atributo de Dios, entre el pensamiento y lo extenso no habrá ninguna jerarquía.
(de En medio de Spinoza)

Una definición que me gustó

El artista es el que convierte los obstáculos en medios.

La inocencia en Heráclito

Heráclito es el pensador trágico. El problema de la justicia recorre su obra. Heráclito es aquél para quien la vida es radicalmente inocente y justa. Entiende la existencia a partir de un instinto de juego, hece de la existencia un fenómeno estético, no un fenómeno moral o religioso.
( de Nietzsche y la filosofía)

Primera aproximación de la inocencia

La existencia afirmada y apreciada, la fuerza no separada, la voluntad no desdoblada.